O cego Comungador - Do fenômeno do Sacramentismo.

Sacramentismo

A crise eclesiástica em que os católicos se encontram desde o Concílio Vaticano II deu origem a um fenômeno que, embora compreensível, apresenta grandes perigos. Referimo-nos ao que alguns chamam de "sacramentismo". Isso requer uma explicação mais detalhada.

O plano da “Alta Venta”

Após séculos de liberalismo, principalmente na forma da Maçonaria, infiltrando-se e permeando as sociedades humanas com suas ideias, este passou a minar cada vez mais, e desde o século XIX, deliberadamente, a Igreja Católica, infiltrando-se em suas fileiras. Segundo o plano da " Alta Venta ", esses indivíduos deveriam permanecer o mais discretos possível, concentrando-se principalmente nos jovens e no clero jovem, a fim de infectá-los com a ideologia liberal e, assim, iniciar a "longa marcha pelas instituições". Eventualmente, teriam não apenas padres, mas também bispos, cardeais e até mesmo um papa, representando suas ideias. Então, tudo o que seria necessário seria um concílio, e a "revolução de tiara e capa pluvial" estaria completa.

Como sabemos, esse plano funcionou brilhantemente. Isso se deveu menos ao mérito dos maçons do que à falha dos católicos, que careciam profundamente de vigilância, sinceridade na fé, zelo pela penitência, amor e, de fato, de todas as virtudes cristãs. Isso, é claro, não se aplicava a todos os católicos. Como sabemos, o século XIX, e até mesmo o início do século XX, ainda produziram santos. Mas o espírito de tibieza e negligência, de superficialidade, efeminação e mundanismo — em suma, de liberalismo — havia se espalhado cada vez mais também entre os católicos, e assim o que aconteceu pôde acontecer.

"Reforma"

O Concílio Vaticano II foi uma catástrofe multifacetada. Em primeiro lugar, a hierarquia católica foi varrida, deixando-a sem pastores legítimos. Em seu lugar, estabeleceu-se uma falsa hierarquia com falsos papas, que por sua vez construíram uma "nova igreja" com uma nova doutrina, novos "sacramentos" e uma nova disciplina. Ao mesmo tempo, essa "igreja" conseguiu dar a impressão de ter surgido de uma "reforma" da Igreja Católica, semelhante às "igrejas reformadas". No entanto, como tinha o "papa" e o "concílio" do seu lado, e não havia mais pastores católicos para desmascará-la, quase todos caíram nessa armadilha.

Então, essa "igreja" começou a se libertar dos sacramentos e de todos os meios de santificação. Fiel à sua natureza enganosa, fez isso não por meio de uma simples abolição, mas por meio de uma "reforma", ou seja, a substituição dos ritos sacramentais por "novos ritos" que privavam os sacramentos de sua eficácia ou, pelo menos, lançavam dúvidas sobre sua validade. Duas dessas "reformas" foram de particular importância e consequências fatais: a "Nova Missa" ou " Novus Ordo Missae " e a "consagração episcopal renovada". Nenhuma delas é um rito válido; a "Nova Missa" não é uma Missa, e a "consagração episcopal renovada" não é consagração episcopal. Como quase todos os outros sacramentos dependem desses dois, os meios de graça foram em grande parte eliminados.

"O mais importante é a feira comercial!"

Muitos fiéis, que em sua maioria sentiam essa falta mais do que a compreendiam teologicamente, buscavam um sacerdote que ainda celebrasse a Missa "bem" e "dignamente", mais "de acordo com os costumes antigos". O cenário "tradicionalista" começou a se cristalizar. Embora inicialmente relativamente amplo, concentrou-se cada vez mais no Arcebispo Lefebvre e em sua Fraternidade São Pio X. Isso mudou com os motu proprients de Wojtyla e Ratzinger, " Ecclesia Dei " e " Summorum Pontificum ", que levaram a uma gama mais ampla de "Missas tradicionais". A luta de Bergoglio contra os "tradicionalistas" e sua "TLM" levou cada vez mais fiéis de volta aos braços da Fraternidade São Pio X, que, graças aos seus próprios bispos, eram pelo menos "independentes" (e pretendem permanecer assim, como demonstra o anúncio de novas consagrações episcopais). Com Prevost, a situação se acalmou um pouco.

Hoje encontramos “conservadores” que valorizam a “Missa Antiga” sem rejeitar ou evitar a “Missa Nova” (se for celebrada “com alguma dignidade”); dois tipos de “tradicionalistas” — os “uniatas”, que têm aprovação conciliar romana, como a “Fraternidade de São Pedro”, e os “cismáticos”, como a “Sociedade de São Pio X”; e, ao lado deles, o campo diverso dos “sedevacantistas”. O que todos eles têm em comum é um certo “sacramentismo”, como o denominamos, isto é, uma ênfase falsa que separa os sacramentos, e especialmente a Santa Missa, do contexto da fé e da Igreja, concedendo-lhes uma certa autonomia ou mesmo primazia: “O importante é a Missa!”. Essa atitude é particularmente evidente entre os “tradicionalistas”, que se preocupam quase exclusivamente com a celebração irrestrita de sua “Missa Tradicional em Latim”.

"Líder de mercado"

Psicologicamente, isso é fácil de entender, pois os católicos vivenciaram em primeira mão a transformação ocorrida no Concílio Vaticano II, particularmente no que diz respeito aos meios de santificação e, especialmente, à Missa. Para aqueles que mantiveram uma sensibilidade católica, isso resultou em uma "emergência" mais sentida do que conscientemente refletida, pois sentiam falta da Missa e dos sacramentos como os conheciam e mal conseguiam encontrá-los. Eles apenas percebiam vagamente que essa emergência, na verdade, ia muito além e tinha causas significativamente mais profundas e consequências mais sérias. Isso abriu caminho para que pastores dedicados interviessem e oferecessem ao rebanho abandonado uma alternativa para essa carência.

Isso geralmente acontecia de maneira muito pragmática e mal planejada, com interpretações canônicas, quando muito, bastante ousadas. Muitas vezes, eram padres individualmente que atuavam como "capelães de emergência"; às vezes, eles se uniam em pequenas associações informais ou mais formais, mas também surgiram comunidades inteiras dedicadas a essa "atividade", sobretudo a "Sociedade de São Pio X", que logo ganhou reputação e se tornou uma espécie de "líder de mercado".

“Igrejas substitutas”

O fato de a Fraternidade São Pio X estar em estado de irregularidade canônica e até mesmo objetivamente em cisma incomodava poucos. Afinal, ela oferecia o que a Igreja oficial já não queria mais fornecer, e esse "estado de emergência" justificava tudo. Frases como " Salus animarum suprema lex " (A salvação das almas é a lei suprema) ou " Necessitas non habet legem " (A necessidade não conhece lei) eram frequentemente citadas. O direito canônico e da Igreja era simplesmente ignorado, como se fosse um obstáculo e não a própria fonte da santificação. Eis uma das consequências fatais do "sacramentismo". Outros compreenderam o estado de emergência de forma mais profunda e precisa, os chamados "sedevacantistas". Mas mesmo entre eles, um pragmatismo rapidamente se instalou, focado principalmente em prover para os fiéis, negligenciando as reais necessidades da Igreja e as normas canônicas, relegando a teologia e a fé a um segundo plano.

Dessa forma, surgiram verdadeiras "igrejas substitutas", que começaram a ganhar impulso próprio. Cada vez mais capelas foram abertas, locais de culto estabelecidos para alcançar o maior número possível de fiéis. A oferta regular de missas e sacramentos aos fiéis aumentou sua disposição para doar, e quanto mais cresciam, maior e mais rica a comunidade se tornava, mais a autopreservação assumia o protagonismo, especialmente porque essas comunidades se viam indispensáveis ​​como igrejas substitutas. Por muito tempo, sua preocupação deixou de ser a sobrevivência da Igreja, passando a ser a de sua própria sociedade. As consequências foram inevitáveis: a arbitrariedade substituiu a lei, a ideologia substituiu a verdade.

Consequências ruins

Quais as consequências prejudiciais do "sacramentismo" para os fiéis?

A dissociação dos sacramentos da teologia e do direito canônico levou à participação em missas e à recepção de sacramentos ilícitos ou mesmo inválidos.

Devemos lembrar que não apenas o " Novus Ordo Missae " é inválido, mas também a "Missão Tridentina" quando celebrada por um sacerdote não validamente ordenado. As ordenações da "Igreja Conciliar" são fundamentalmente inválidas devido aos "ritos renovados de ordenação", particularmente a consagração episcopal. Visto que os "tradicionalistas uniatas" também são geralmente "consagrados" por "bispos conciliares", eles também não são sacerdotes validamente ordenados. As missas que celebram e os sacramentos que administram (incluindo a confissão) são, portanto, inválidos. Além disso, a "consagração" dos óleos sagrados para a Unção dos Enfermos e a Confirmação, realizada por "bispos" não ordenados, também é inválida, o que invalida ainda mais os "sacramentos" administrados com eles. Receber sacramentos inválidos é, no mínimo, inútil, mas na maioria dos casos pecaminoso. Por exemplo, qualquer pessoa que se ajoelha diante da hóstia durante uma missa celebrada de forma inválida está essencialmente cometendo idolatria, já que está adorando o pão.

Não apenas os sacramentos inválidos representam um perigo, mas também aqueles administrados ou recebidos ilicitamente. Aqui podemos citar mais uma vez as palavras do Bispo Martinho de Paderborn: “A comunhão em matéria religiosa com hereges e cismáticos, com aqueles separados da Igreja por heresia ou cisma, é estritamente proibida. Implica uma negação indireta da fé, o perigo da apostasia e um escândalo para os fiéis”. “Como o caráter indelével impresso no Sacramento da Sagrada Consagração permanece mesmo em um sacerdote caído, ele ainda pode verdadeiramente consagrar o pão e o vinho na Missa, desde que faça tudo corretamente. Mas a nossa fé católica romana ensina que tal celebração da Missa não é culto divino, mas um roubo de Deus; não uma renovação sem derramamento de sangue, mas, em certo sentido, uma renovação sangrenta do sacrifício da Cruz; não uma fonte de bênção, mas uma fonte de ruína tanto para o ministro quanto para os participantes.” (Congregações sem pastores, Antimodernista nº 47, outubro de 2025).

Isso se aplica objetivamente a todas as missas celebradas em comunhão com (“ una cum ”) uma igreja falsa e seu “papa”. Infelizmente, mesmo entre os “sedevacantistas” encontramos aqueles que não veem problema algum quando alguém participa conscientemente de tal “roubo de Deus”, que “não é fonte de bênção, mas de ruína tanto para quem dá quanto para os participantes”. Nenhuma “necessidade” pode justificar isso. Vemos aonde o “sacramentismo” leva.

“Temos tudo”

Outro mal que surge disso é a distração dos problemas reais. O perigo é grande, e vemos esse fenômeno em toda parte: quando os fiéis se sentem plenamente amparados, perdem de vista a verdadeira situação da Igreja. Quase não os incomoda mais, ou sequer os incomoda, que não tenhamos papa nem pastores, que a Igreja, como uma "Igreja em Dispersão", tenha que levar uma existência miserável enquanto uma meretriz arrogante tomou o seu lugar. "Temos tudo", não é mesmo? Temos nossas igrejas e capelas, nossos padres, nossa "Missa Temporária" e nossos "sacramentos tradicionais", nosso sermão dominical e assim por diante. O que realmente nos falta?

A partir daqui, é apenas um pequeno passo para que os "capelães de emergência" se tornem "pastores substitutos" que se imaginam detentores de autoridade pastoral, uma "jurisdição" que se estende muito além da dos pastores comuns e até mesmo do Papa. Bispos titulares simples tornam-se "pastores principais" que não apenas "governam" o clero, religiosos e leigos em todo o mundo, mas também exercem uma autêntica autoridade de ensino cuja infalibilidade é claramente superior à do Papa.

Chamamos esse fenômeno, de forma um tanto eufemística, de "brincar de igreja", mas ele está longe de ser inofensivo. Na realidade, inúmeras pequenas "igrejas proprietárias" cismáticas estão se formando, muitas vezes com um "guru", sua própria doutrina particular e suas próprias peculiaridades. Elas não têm nada a ver com a verdadeira Igreja de Cristo.

"Sozinho em casa"

Não se deve esconder que existe também o perigo oposto. Há fiéis que, devido à situação desoladora da Igreja, estão se tornando verdadeiros "isolados em casa”. Com isso, não nos referimos aos católicos fiéis que preferem ficar em casa e celebrar uma devoção ou missa em vez de participar de um evento inválido ou ilícito.

Referimo-nos àqueles que, fundamentalmente, deixaram de frequentar a missa ou de receber os sacramentos porque consideram tudo inválido ou ilícito. Estão, de certa forma, "jogando o bebê fora junto com a água do banho". Esses são os " isolados em casa teóricos ".

O outro tipo são os "isolados em casa práticos", aqueles que estão se acostumando lentamente a ficar sem a Santa Missa e, na maioria das vezes, sem os sacramentos aos domingos, e que, na verdade, acham isso bastante conveniente, razão pela qual deixam de ir à Santa Missa e de receber os sacramentos, mesmo quando seria possível sem muito esforço ou até mesmo necessário. Este é, por assim dizer, o erro complementar que surge do sacramentismo. Enquanto uma pessoa coloca a Missa e os sacramentos acima de tudo, a outra lhes atribui pouca importância. Enquanto a primeira, por habituação ao cuidado sacramental regular, esquece a terrível situação subjacente, a segunda, devido ao distanciamento dos sacramentos, já não sente falta deles e, assim, perde de vista a verdadeira e desoladora situação.

Cristo quis nos dar esses meios de salvação porque sabia o quanto precisamos deles. Portanto, não devemos desprezá-los, mas sim usá-los com frequência e alegria. No entanto, eles são apenas auxílios para nos preservar e fortalecer na graça e na fé. O Salvador também os colocou nas mãos dos pastores de Sua santa Igreja, que são seus ministros legítimos, e é somente essa administração legítima que torna os sacramentos eficazes e frutíferos.

Resumo

Em resumo: Após a catástrofe do Concílio Vaticano II, o "sacramentismo" se difundiu amplamente entre os católicos, o qual, em suma, afirma: "A Missa é primordial, os sacramentos são primordiais". Isso não corresponde à ordem instituída por Cristo e que a Igreja sempre preservou. Aqui, a fé vem em primeiro lugar, depois a vida vivida pela fé e somente em terceiro lugar os meios necessários da graça (em total consonância com a estrutura do Catecismo). Além disso, o Salvador confiou os meios de salvação à Sua Igreja. Ela é a instituição universal da salvação, fora da qual não encontramos nem a salvação nem os meios necessários para alcançá-la. Portanto, a preocupação com a Igreja deve sempre ter precedência sobre a preocupação com os sacramentos.

O sacramentismo desvia a atenção dessa ordem. Aqueles que se preocupam única ou principalmente com os sacramentos gradualmente perdem de vista preocupações mais elevadas, como a fé e a Igreja. Isso, por sua vez, também afeta os próprios sacramentos. O sacramentismo, em última análise, não se furta a missas e sacramentos inválidos ou ilícitos. Nesse ponto, torna-se objetivamente pecaminoso. O sacramentismo tenta padres e bispos "tradicionais" a agirem como pastores substitutos, e os fiéis estão mais do que dispostos a reconhecê-los como tal (e demonstrar sua gratidão financeira). Isso dá origem a pequenas "igrejas substitutas", essencialmente todas igrejas cismáticas proprietárias, onde, segundo o lema "Vamos lá, vamos brincar de igreja!", tudo é feito para que as pessoas se esqueçam de que vivemos em um estado sombrio de angústia e exílio.

Ali, os fiéis encontram tudo o que seus corações desejam: igrejas e capelas, "centros de missa", "prioridades" e "paróquias", "autoridades eclesiásticas" até o superbispo, que, como o Papa, "governa" uma organização mundial, "mosteiros" com "freiras" e "frades", "escolas católicas", mas acima de tudo, missas regulares e acompanhamento sacramental do berço ao túmulo. O que mais se poderia querer?

Destruição da unidade

O erro reside no fato de que essas "igrejas substitutas" não são a Igreja de Cristo, mesmo que gostem de se apresentar como particularmente "católicas", razão pela qual o clero e os leigos que se sentem pertencentes a elas ou se declaram católicos, na prática, abandonaram a Igreja. Estão destruindo a unidade eclesial em vez de restaurá-la. O teólogo dogmático Heinrich escreve:

“A Igreja Católica não se explica de modo algum pela mera forma externa de sua constituição; caso contrário, poderia ser imitada. Nenhuma infalibilidade fingida de um juiz supremo da fé pode, e jamais poderá, encontrar verdadeira e íntima obediência da fé; nenhuma autoridade humana jamais será capaz de produzir unidade de convicção, mesmo em um círculo limitado e por algumas décadas. Uma autoridade se levantará contra outra, e esta, por sua vez, será derrubada e tornada ilusória pelo ciúme e arbitrariedade da razão individual. A unidade católica se explica somente pela fé sobrenatural, tanto naqueles que detêm a autoridade quanto nos membros da Igreja. Somente a autoridade verdadeiramente estabelecida por Deus e infalível por sua assistência tem a força e a coragem de comandar a fé que ela mesma carrega em si, e somente a fé derramada na alma por Deus produz uma aceitação alegre e inquestionável dos ensinamentos da Igreja. A unidade da fé católica não é uma forma externa, mas interna, que se estende até o fim.” O martírio é uma forte convicção. Não se trata de uma ânsia intelectual por poder, por um lado, e de uma servilidade intelectual, por outro; antes, é a mesma fé sobrenatural que une mestres e ouvintes na mesma verdade.”  (Dr. J.B. Heinrich, Teologia Dogmática, Volume Um, Segunda Edição, Editora Franz Kirchheim, Mainz 1881, p. 479).

Matthias Joseph Scheeben destaca que “a comunhão da fé com a Sé Apostólica é a condição necessária para a comunhão eucarística com Cristo, e esta, por sua vez, é condicionada pela infalibilidade do chefe da Igreja ”. Portanto, “esta última deve também estar contida essencialmente na unidade sobrenatural da Igreja, subjaz a ela e revelar a sua essência, tal como a própria Eucaristia: só por esta razão a unidade, a communio fidei com a Santa Sé, pode ser a condição para a comunhão das graças da Eucaristia, porque na Santa Sé, na pessoa do Papa, o mesmo Cristo reúne as suas ovelhas ao seu redor como um só pastor num só rebanho, que na Eucaristia, como alimento da vida, alimenta as suas ovelhas com o seu próprio corpo e sangue e, assim, as une a si num só corpo místico” (Unidade ou Centralismo).

Portanto, o significado de “una cum” no Cânon da Santa Missa não é de modo algum “ridículo”, como afirma Dom. Lefebvre pensava, mas sim na “condição necessária da comunhão eucarística com Cristo” e na decisiva “condição da comunhão com as graças da Eucaristia”.

O “Espírito de Babel”

Scheeben prossegue: “Se, por outro lado, alguém retira a infalibilidade do Papa” — como fazem os “tradicionalistas”, por exemplo, permitindo que seu “Papa” seja infalível no máximo uma vez a cada 150 anos e reconhecendo hereges manifestos como “Papas” — “então o vínculo da unidade eclesial deve ser imediatamente afrouxado e rompido (...). A unidade fundamental da Igreja não pode mais consistir essencialmente na conexão e associação com um centro comum; a unidade de concordância na mesma fé e vida não é mais efetivamente determinada e mantida pelo poder do centro comum, assim como não é mais efetivamente representada e afirmada por ele.”  Nesse caso, caberia  “ao Espírito Santo decidir até que ponto deseja unir os membros dispersos na unidade da fé sem a conexão orgânica dos membros com a cabeça, ou ao livre movimento dos espíritos humanos individuais decidir até que ponto ainda desejam se unir por sua própria vontade, sem serem vencidos pela atração do centro .” Essa é precisamente a situação dessas “igrejas substitutas”.

Scheeben adverte: “Mesmo que fosse realmente possível alcançar uma unidade ou concordância de fé e doutrina dessa maneira, essa unidade improvisada não seria a verdadeira unidade da Igreja, na qual a unidade de vida, como em um corpo orgânico, é essencialmente condicionada pela conexão de um membro com o outro e pela dependência deste.”  

Portanto, “o estabelecimento de uma concordância geral, plena e constante na fé, sem a atração efetiva do centro, revela-se uma impossibilidade; o livre movimento das mentes humanas se apresenta como terreno fértil para inúmeras divergências de crença e opinião, e o Espírito Santo, embora capaz de fazê-lo, não deseja eliminar todas as controvérsias por meio de sua iluminação interior, precisamente porque quer unir as pessoas à Igreja; ele não poderia uni-las efetivamente se elas não buscassem em seus órgãos, na Igreja, a plena certeza da fé e a resolução de suas controvérsias ”.

Isso explica por que parece impossível reunificar os católicos hoje, especialmente por meio de qualquer tipo de “igreja substituta”, particularmente porque o  “espírito da época, o espírito de Babel, de confusão e dispersão”  se opõe fortemente a isso. Mas talvez isso também explique por que Deus permitiu que essa situação persistisse: para unir as pessoas à Igreja por meio da experiência dessa falta de unidade. (Mesmo que não pareça assim no momento, já que todos estão basicamente muito satisfeitos com suas "igrejas particulares".) Para que isso aconteça, no entanto, o espírito do sacramentismo precisa ser superado.

Depende de nós.

O sacramentismo, portanto, destrói a unidade da Igreja. Por outro lado, não queremos minimizar o perigo que surge, por assim dizer, desse sacramentismo de forma contraditória: a negligência ou mesmo o desprezo pelos sacramentos, o que seria um erro significativo. Infelizmente, acontece hoje que os católicos que levam o assunto a sério muitas vezes raramente ou quase nunca têm a oportunidade de participar de missas válidas e dispensadas e de receber sacramentos válidos e dispensados. Dessa forma, pode ocorrer um certo "distanciamento" que, devido à indolência, à tibieza ou à conveniência humanas, leva as pessoas a abdicarem com muita facilidade da oportunidade de participar da missa ou de receber os sacramentos porque isso exige esforço e ficar em casa parece mais agradável.

Sem dúvida, neste tempo extraordinário de necessidade para a Sua Igreja, o Salvador exige que façamos maiores esforços e sejamos mais zelosos do que nos tempos "comuns" de uma "Igreja do povo", como a conhecíamos nos países cristãos da Europa, onde cada aldeia tinha a sua própria igreja e o seu próprio sacerdote. Se empreendermos os esforços necessários, Cristo, sem dúvida, nos recompensará ricamente. E talvez então Ele veja com mais facilidade a nossa necessidade, tenha misericórdia de nós e mude o rumo das coisas. Mas enquanto estivermos satisfeitos e contentes com os nossos sacramentos, ou mesmo com a sua ausência, Ele continuará a levar o Seu tempo. Depende de nós.

Texto traduzido do alemão, site antimodernist.org, 7 de fevereiro de 2026.